Psiholog Stanley Milgram proveo je poznati, ali kontroverzni eksperiment poznat pod nazivom Milgram eksperiment. Godine 1961., duboko uznemiren spremnošću običnih ljudi da slijede nacistički režim i entuzijastično vrše grozne zločine, Milgram je osmislio eksperiment kako bi istražio spremnost ljudi da poslušaju autoritet koji im je naredio da poduzmu zadatke koji su u sukobu sa njihovim vlastitim osjećajem za moral.
Dizajn eksperimenta bio je prilično jednostavan. Sudionici bi bili plaćeni četiri dolara po satu, što je danas približno trideset dolara kada se uračuna inflacija. Dva dobrovoljca bi bili predstavljeni jedan drugom od nadzornika koji je objasnio svrhu svojih testova. Volonterima je rečeno da sudjeluju u studiji o sjećanju i učenju i da bi svi trebali odabrati ulogu učitelja ili učenika.
Eksperiment bi zatim mogao započeti ozbiljno. Učenik je bio vezan za nešto što je izgledalo kao električna stolica, dok bi se učitelj i nadzornik povukli u sobu u kojoj su mogli čuti, ali ne i vidjeti učenika. Učitelju je rečeno da naglas pročita neku riječ, nakon čega slijede četiri moguća odgovora. Ako je učenik odgovorio pogrešno, zadobio bi manji strujni udar, kojim je učitelj upravljao jednostavnim pritiskom na tipku. Sa svakim sljedećim pogrešnim odgovorom, napon bi se povećavao do dostizanja 450-volta, dovoljno da ubije osobu.
Na kraju, uzastopni šokovi uzrokovali bi neizmjernu bol kod učenika koji bi molio učitelja da prestane. Ako je učitelj u bilo kojem trenutku želio zaustaviti eksperiment, nadglednik je bi bio spreman na određene verbalne reakcije, poput “molim te nastavi” ili “eksperiment zahtijeva da nastavite” ili “apsolutno je neophodno da nastavite” i na kraju, ‘nemate drugog izbora, morate nastaviti’.
Srećom, sve je to bio pomno orkestrirani podvig. Učenik je uvijek bio glumac koji nije bio u stvarnoj opasnosti.
Od 40 sudionika u originalnom eksperimentu, 26 ih je uputilo ono što su smatrali da je pogubni 450-voltni šok polazniku, čak i nakon što su mu rekli da je učenik imao srčano stanje. Iako postoji mnogo kritika koje postavljaju pitanje etičnosti i voajerističke prirode Milgramovog eksperimenta, niko ne može osporiti da su rezultati uznemirujući.
Kako se obični ljudi mogu tako lako uvjeriti da povrijede i možda čak i ubiju drugo ljudsko biće jednostavno zato što im je osoba na vlasti to rekla? Odgovor se možda krije u djelu pisca iz 16. stoljeća Étiennea De La Boétiea, koji je pokušao odgovoriti na to pitanje u svojoj knjizi pod naslovom “Diskurs o dobrovoljnom služenju”.
Život Étiennea
1530. godine Étienne se rodio u aristokratskoj porodici u Sarlatu, malom gradu smještenom na jugozapadu Francuske. Étienne je u ranoj dobi ostao siroče i odgajao ga je ujak. Unatoč tim poteškoćama, školovao se kao pravnik na Univerzitetu u Orleansu i sprijateljio se s poznatim Michel de Montaigneom, koji je kasnije napisao esej o svom prijateljstvu s Étienneom. Nažalost, Étienne nije živio dug život, umrijevši u dobi od 32 godine. Étienne je danas opskurna figura; većina naučnika zna za njegovo postojanje zbog djela od Montaigneua. Međutim, uprkos svojoj nejasnoći, Étienne je možda najradikalniji mislilac svog stoljeća. Rasprava o dobrovoljnom služenju kratki je, ali i gadan napad na samu prirodu političkog autoriteta.
Priroda slobode
Étienne je vjerovao da su sva ljudska bića jednaka, da smo svi stvoreni u sličnom obliku “tako da se svako od nas može naći u nekom drugom.” Čak i ako postoje nejednakosti u našim sposobnostima ili talentima, to ne daje jednoj osobi pravo da dominira nad drugom.
“Ako je priroda u raspodjeli svojih darova favorizirala nekog više od drugih s obzirom na tijelo ili duh, ona nas ipak nije planirala smjestiti u ovaj svijet kao da je to borbeno polje.” Nema opravdanja za prevlast jakih nad slabim i nasilje nad drugim je potpuno neprirodno, jer priroda “nije obdarila jačeg ili pametnijeg kako bi se mogao ponašati poput oružanih bandi u šumi i napadati slabije.” Jednakost je prirodni poredak stvari, dok je potčinjenost u potpunosti.perverzna. Za Étiennea, „Da svoj život vodimo na način koji nam je priroda namijenila i slijedeći njene pouke, trebali bismo biti intuitivno poslušni svojim roditeljima; kasnije bismo trebali prihvatiti razum kao svog vodiča i postati robovi nikome. “Jedini prirodni autoritet je roditeljski autoritet, koji se završava onda kada je dijete sposobno prosuđivati za sebe.
Sva živa bića žele biti slobodna. Konj mora biti slomljen prije nego što ga možete jahati bez otpora. Étienne vjeruje da je ova težnja za slobodom toliko neizmjerna da će slonovi slomiti svoje kljove o stijene, radije se odričući svoje slonovače nego da žive u ropstvu. Svaka se životinja odupire zatočeništvu, osim jedne, čovjeka. Étienne vjeruje da su ljudi jedine životinje na svijetu koje će se voljno podvrgnuti ropstvu, bijedi i mukama usprkos svojim jedinstvenim racionalnim sposobnostima. Ako su svi ljudi slobodni i jednaki po svojoj prirodi, kako bi se ikada moglo opravdati nametanje vlasti nad drugim? Nadalje, Étienne sugerira da ako bi ljudi dobili izbor “ne može biti sumnje da će radije slijediti razum nego služiti drugom čovjeku.”
U doba Étiena, većim dijelom Evrope vladali su moćni monarhi i većina Etienneovih savremenika nije imala problema s takvim stanjem. Kraljevi su božanski određeni da vladaju svojim narodom. Savremeni politički mislioci teoretizirali su da je razlika između tiranije i kraljevstva bila u tome što je kralj poštovao zakone i običaje zemlje, dok je tiranin ignorirao te norme.
Étienne se nije složio, tvrdeći da je apsolutna moć, čak i ako se ne koristi, u osnovi nepravedna. Njeno postojanje stavlja život potpuno u milost tuđe volje. O apsolutnoj moći Étienne piše: „velika je nesreća biti na okupu i pozivu jednog gospodara, nemoguće biti siguran da će biti ljubazan, jer je uvijek u njegovoj moći da bude okrutan kad god želi. . ”Odbacujući dihotomiju između tiranina i kralja, Étienne je poricao sve oblike vladanja nad čovjekom. Bez obzira jesu li se podigli na položaje moći izborima, osvajanjem ili nasljeđivanjem, svi su kraljevi tirani; nema izuzetaka.
Étienne nije raspravljao o tome kako su tirani došli na vlast niti raščlanjivao njihov karakter. Umjesto toga, želio je odgovor zašto su ljudi voljni podnijeti teškoće i poniženja koje nanosi tiranija. Étienne je vjerovao da ljudi prešutno pristaju na svoju situaciju i tako postaju dobrovoljni robovi. Kako bilo ko može pristati na takvu situaciju, u kojoj je jedan “mali čovjek” držao svu vlast, a ostali su se pokoravali? Étienne je vjerovao da postoje tri razloga zbog kojih tiranija traje uprkos čovjekovim neodvojivim osobinama slobode i prirodne jednakosti.
Prilagođavanje
Étienne vjeruje da su ljudi “rođeni slobodni i odgajani kao kmetovi”, pa im zbog toga nikad ne pada na pamet da su po prirodi osmišljeni kao slobodni. Étienne, u dogovoru sa svojim dobrim prijateljem Montaigneom, smatra da nad nama više vlada naš odgoj nego priroda. Étienne objašnjava, „Istina je da je čovjekova priroda da bude slobodan, a isto tako je takva da prirodnim uzima savijanje koje mu odgoj daje.“ Iako je u našoj prirodi da budemo slobodni, sila navike prigušuje prirodne porive za slobodom.
Étienne uspoređuje ljude koji su se našli u prisilnom ropstvu s djecom koja su rođena u regijama u kojima noć traje mjesecima. Budući da su rođeni u mraku, nikad ne čeznu za svjetlom. Étienne zaključuje da je “čovjeku bilo šta prirodno ako se navikne na to”. Poput djece odrasle u mraku, pošto nikad nismo iskusili ovu prirodnu i idiličnu slobodu, ne čeznemo za njom. Prva generacija pod tiraninom mogla bi gunđati i stenjati zbog svog ugnjetavanja. Međutim, kako objašnjava Étienne, druga će generacija razumjeti da su njihovi „očevi živjeli na isti način; mislit će da su dužni pretrpjeti ovo zlo. “Navika i običaj su prvi razlog zbog kojeg ljudi prihvataju svoje potlačeno stanje.
Biti bambus
Druga metoda koju tirani koriste za učvršćivanje svoje vladavine je lukavstvo. Rimski su carevi održavali raskošne igre u kolonijama i dijelili hljeb javnosti. To je navelo ljude da vjeruju da bez svojih vladara ne bi imali ove divne manifestacije ni bogatstvo hrane. U stvarnosti, Étienne objašnjava da im se samo vraća mali dio imovine ukradene od njih porezom.
Ostali tirani pokušavaju uvjeriti ljude da su nešto više od ljudskog, možda čak i božanskog. U Étienneovo su vrijeme i francuski i engleski monarhi tvrdili da imaju božansku snagu za liječenje bolesnih. Étienne se ruga onima koji vjeruju da bi kraljev jednostavan dodir mogao izliječiti bolesti i objašnjava da je to samo trik kojim omalovažava očajnike. Ti tirani pokušavaju zbuniti svoje podanike posuđujući “mrlje božanstva.” Moderna paralela s tim fenomenom je kult ličnosti koji su diktatori 20. stoljeća kultivirali masovnom propagandom, najbolji primjer bio je Kim Il-sung, osnivač Sjeverne Koreje, koji je u svom životu sakupio mnoge grandiozne naslove poput Nebeskog vođe.
Mreža pokroviteljstva
Vladarova sposobnost da koristi običaje i lukavstvo u svoju korist moćan je način da ljudi prešutno pristanu na svoje pokoravanje. Međutim, Étienne vjeruje da su “glavni izvor i tajni princip dominacije, podrška i temelj tiranije” bile koristi koje država daje odabranima. Svaki tiranin ima blisku kabinu kunića koji ispunjavaju njegove želje. Za svoju poslušnu odanost oni su lijepo nagrađeni. Zatim svaki od tih ulizica zapošljava svoje podređene da izvršavaju njegove prohtjeve, stvarajući tako kompliciranu mrežu pokroviteljstva. Naposljetku, putem ove mreže odnosa „stotina hiljada, pa čak i miliona, prilijepe se za tiranina ovom žicom za koju su vezani.“ Za mnoge koji su zapleteni u ovu mrežu pokroviteljstva, sloboda bi značila i kraj njihovih sredstava za život. Stoga služnost postaje profitabilnija i ugodnija opcija. Ti ukorijenjeni vojnici, birokrati i sluge žestoko brane status quo.
Ruš3nj3 tiranina masovnim građanskim neposluhom
Situacija koju Étienne opisuje tmurna je stvar. Pita “je li toliko denaturiran čovjek da njemu, jedinom stvorenju od stvorenja doista slobodnom, nedostaje sjećanj3 na prvobitno stanje i želja da se vrati u njega?” Sile običaja, lukavstva i ukorijenjenih interesa čine da povratak u Étienneov idealni svijet jednakih koji dobrovoljno sarađuju postane beznadežan zadatak.
Kroz srednjovjekovno i rano moderno razdoblje postojala je tradicija teoretiziranja o temi tirannicida, etičko opravdanje ubijanja tiranina. Francuski protestantski pisci su, zbog vjerskog progona, tokom Etienneova života teoretizirali doktrine o tirannicidu. William Barclay kasnije je ove mislioce nazvao monarhomama, onima koji se bore protiv monarha.
Međutim, Étienne se nije zalagao za ubistvo tirana. Ako je jedan tiranin ubijen, njegovo mjesto bi mogao zauzeti drugi nemilosrdniji. Etienovo rješenje tiranije mnogo je radikalnije jer udara u korijen moći. Umjesto da se borimo protiv snaga države, trebali bismo povući svoj pristanak u činu masovne neposlušnosti do sad neviđene mase.
Étienne navodi da državu podržava naš prešutni pristanak i refleksivna poslušnost. Međutim, država nije magična i transcendentna sila. U stvarnosti, sastoji se od ljudi poput nas, ljudi koji nemaju pravo tražiti našu poslušnost. Država je u potpunosti umjetna i podržana je našim doprinosima. Tako Étienne objašnjava da „ako se ne izvrašavaju njihove naredbe, ako im se, bez ikakvog nasilja, jednostavno ne pokorimo, one postanu gole i poništene i kao ništa, baš kao što, kad korijen ne dobije prehranu, grana usahne i umire. ” Étienne navodi da bismo tada vidjeli istinu političke moći, da je nelegitimna, protiv prirode i potpuno neizmjerna. Étienne uspoređuje tiranina s kolosom koji ljudi podržavaju i kaže da jednom „kad ga više ne budu podržavali; tada ćete ga gledati poput velikog Kolosa čiji je pijedestal odvučen, pao je na svoju težinu i razbijao se u komade. “
Naslijeđe Etiennea
Etienneov rad posebno je jedinstven za njegovo doba jer se nije bavio niti jednim neposrednim političkim problemom. Za razliku od savremenih Hugeenota koji su pokušavali opravdati otpor protiv određenih režima, Étienneova izrazito apstraktna i deduktivna metodologija pružila je snažnu optužnicu svih središnjih vlasti.
Budući da se Étienne nije usredotočio na određene vladare i umjesto toga je učinio zajednički napor da napadne sam koncept političke moći, Étienne je našao obožavatelje u širokom spektru ideologija, uključujući anarhiste, marksiste i libertarijance. Leo Tolstoj liberalno je citirao odjeljke Étiennea u Zakonu ljubavi i Zakonu nasilja, djelu koje su pročitali i Mahatma Gandhi i Martin Luther King. Politolog Gene Sharp, koji se specijalizirao za nenasilni otpor i nazvan je Machiavelli nenasiljem, u svom seminarskom radu “Politika nenasilnog djelovanja” više puta spominje Étienneov rad.
Etienneov glavni fokus u Diskusiji o dobrovoljnom služenju nije na samim tiranima, već onima koji služe pod njihovom vladavinom. Objašnjava da se ljudi refleksno i nesvjesno pokore političkim autoritetima zbog običaja nametnutog naraštajima, javnih djela države i, konačno, ukorijenjenih interesa onih koji imaju koristi od prevlasti države. Jednostavno rješenje za raspuštanje državne moći je opoziv pristanka u masovnim razmjerima. Jednom kada država bude svedena na to da nije levijatan, već miš, sloboda će procvjetati onako kako je priroda namijenila ljudskom rodu. Diskurs nije samo oštar napad na sve političke vlasti, već i sažeta strategija kako srušiti državu.
Milgramov eksperiment imao je puno nedostataka, postoje dokazi da je manipulirao rezultatima kako bi dobio zaključak koji želi. Suprotno Milgramovim eksperimentima, u cijelom svijetu ima bljeskova nade dok ljudi tiho ne poštuju autoritet. Nedavno je preko dvjesto radnika u tehnološkoj kompaniji napustilo posao nakon što su shvatili da su pomagali Imigracionoj i carinskoj provedbi (američkoj državnoj agenciji). Dvjesto ljudi u svijetu od sedam milijardi jedva predstavlja čak i kap u okeanu. Međutim, danas je svijet dublje međusobno povezan više nego ikad, jedan primjer milioni mogu vidjeti u trenu. Mali akti otpora u izolaciji ne zaustavljaju levijatana, ali ipak pokazuju da je moguće suprotstaviti se državi.
